26 Ottobre 2009, questo mio scritto rettifica, integra, e ammenda ogni mio scritto precedente.  

Esiste un rapporto fra gnosticismo e agnosticismo che ben più radicale, della comunione che entrambi ritrovano nella parola greca conoscenza ?!

Seppur la posizione agnostica possa essere il risultato di ogni umana relazione che vari fra l'etica, la morale, la scienza, e la filosofia, essa assume particolare rilevanza nel rapporto fra uomo e Dio. Costituendo una sorta di terzo polo, che si incunea fra credenti e atei. Mentre i primi accettano per fede o per interpretazione di particolari fenomeni l'esistenza di un creatore, i secondi la negano radicalmente, sostenendo l'inutilità e la superstizione legata alla credenza in Dio. Innanzi a tali irriducibili posizioni, l'agnostico semplicemente sostiene l'inadeguatezza dell'umana sfera innanzi a simile questione.

Del resto non possiamo non ammettere come tutta la scienza e la filosofia umana, intese come lettura ed interpretazione del manifesto, sono sempre soggette alla caducità e all'imperfezione, in quanto l'uomo stesso è comunque parte di quell'insieme che esso stesso intende studiare, e da cui vuole trarre delle risposte formative ed informative anche su se stesso.

In altri termini è come se per unità di misura noi utilizzassimo uno strumento che è al contempo misura e misuratore, e la cui lettura e determinatezza varia in relazione al fenomeno indagato. Del resto non possiamo neppure negare come le stesse religioni nel momento in cui pretendono di ridurre a dialettica Dio e il rapporto fra questi e la creazione, cadono esse stesse in profonda contraddizione, in quanto fanno di ciò che è posto oltre l'uomo, una sorta di specchio dell'uomo stesso. Neppure è accettabile la posizione di coloro che semplicemente negano ogni espressione sovra o ultra umana, in quanto non è negando la questione ontologica, che possiamo avere determinazione del rapporto fra l'uomo e le cose tutte. L'ateismo è la speculare posizione al credente. L'ateo e il credente nei fatti entrambi aderiscono in modo radicale ad una categoria concettuale assoluta ed assolutistica.

Lo gnosticismo s’interroga attorno ai rapporti fra creatura e creatore, e giunge alla conclusione che il mondo fenomenico e il mondo superiore, l'uno caduco e binario, l'altro permanente e unitario, sono frutto di una frattura pneumatica, causata da una caduta, da un errore, che si è ripercorsa di manifestazione in manifestazione. In se questa frattura non è universalmente risanabile, ma solamente a livello individuale tramite una trasmutazione e un riassorbimento di ogni singola manifestazione nella propria essenziale radice. In un percorso che coniuga la scarnificazione e l'eccellenza. La scarnificazione di ciò che è, e l'eccellenza di ciò che realmente siamo.

Attraverso una complicata cosmogonia, una ricca letteratura mitologica e poetica, lo gnostico impone che la relazione Creatura e Creatore non sia costretta sui piani della logica, legata al manifesto, e neppure della speranza cieca, legata al mondo delle emozioni, bensì condotta sul piano dell'indagine interiore, della sublimazione dell'uomo, del monito che ogni umana ricerca gode trova esaltazione e limite, proprio dalla condizione umana. La quale possiamo riassumerla come parte del problema e parte della soluzione.

Se la manifestazione è quanto di sensibile posto innanzi alla nostra indagine, è al contempo velo di ciò che è posto oltre la stessa, e anche qualora si alzasse tale velo allora immediatamente ciò che fino a quel momento era da esso celato ricade nella sfera del sensibile. Ecco quindi il Demiurgo artefice della manifestazione, disgiunto dal piano pneumatico o spirituale, ma solamente Rex Mundi, che come tale è vertice ed elemento della manifestazione stessa. Nella scuola valentiniana il mondo pneumatico, o delle idee superiori o della permanenza, o del perfetto spirito, è posto oltre l'Abisso e il Silenzio, un duplice e profondo baratro che separa l'uomo, che pur ha superato le prove iniziatiche, dalla sua condizione alla sua aspirazione. O in altri termini da ciò che è puramente eonico, da ciò che non lo è.

Valentino pare suggerirci che l'ultimo passo da compiere, frutto di una progressiva scarnificazione, è quello di abbandonare proprio la condizione umana, in quanto tale è l'impedimento per la comprensione del mondo degli eoni.

Sempre un'apparente contraddizione che la ricchezza simbolica e mitologica gnostica, i sottili sofismi che pare che la permangano, si concluda con la spogliazione non solo a ciò che siamo, ma a ciò che non siamo proprio, in quanto ci impedisce di essere veramente.

Ecco quindi il silenzio e l'abisso, e il monito di come la visione della radice prima sia negata agli stessi eoni, scuola barbelotiana, in quanto o siamo o non siamo ciò che siamo, e quindi siamo Altro.

Lo gnostico constata quindi di essere estraneo alla creazione tutta, in quanto in lui è preesistente una radice spirituale superiore, ma è ancora dolorosamente altro rispetto alla propria aspirazione.

Questa radice spirituale non è perfettamente definibile, non è circoscrivibile, in quanto è sentita avvertita come una flebile luce, che intensificandosi mostra per differenza l'ombra che la circonda e in cui lo gnostico è avviluppato. Essendo però su di un piano manifestativo, e quindi sensibile, le forze e gli elementi che compongono l'insieme dell'indagine sono in continua mutazione reciproca, in una sorta di perenne interferenza, fino a quando l'una riduce l'altra per manifesta impossibilità di proseguire. Ma quando si giunge a simile estremità allora immediatamente hanno fine le domande, e ciò che era un tendere verso un punto, diviene il punto stesso.

In conclusione possiamo affermare che lo gnostico non si poneva e pretendeva nessuna risposta attorno alla radice prima, e ai rapporti fra questa e l'uomo, in quanto ogni speculazione sulla medesima sarebbe coincisa nel degradarla sul piano manifestativo. Ecco quindi l'utilità filosofica di relegarla su di un piano di assoluta intangibilità per l'uomo stesso, e pretendere da quest'ultimo, al fine di comprenderla, di esserla rinunciando ad essere.